Eucaristía: Este sacramento culmina la iniciación cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del sacerdocio Vivo por el bautismo y configurados más profundamente con Cristo por la confirmación, participan por medio de la Eucaristía con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Señor.
Para realizar su obra social, la Iglesia cuenta con una gran cantidad de misiones y una serie de organizaciones.
Estas opiniones revolucionarias forman parte de la teoría conocida como modernismo, cuyos presupuestos filosóficos implican la completa traición de lo milagroso. Según esta teoría, la Iglesia no es una sociedad establecida por la eterna interposición divina. Es una sociedad que expresa la experiencia religiosa de la colectividad de las conciencias, y debe su origen a dos tendencias naturales en el hombre, a entender, la tendencia del creyente individual a comunicar sus creencias a los demás, y la tendencia de los que tienen las mismas creencias a unirse en una sociedad.
Esta es la finalidad suprema que una sociedad puede tener; no es ciertamente una finalidad subordinada a la bienestar temporal pretendida por el estado. Adicionalmente la Iglesia no depende del permiso del Estado para conquistar su fin. Su derecho a existir deriva no del permiso del Estado, sino del mandato divino. Su derecho a predicar el Evangelio, a administrar los sacramentos, a desempeñar jurisdicción sobre sus súbditos, no está condicionado a la autorización del gobierno civil. Ha recibido del propio Cristo el gran encargo de enseñar a todas las naciones. A la orden de los gobernantes civiles de que desistieran de predicar, los Apóstoles respondieron simplemente que debían obedecer a Altísimo antaño que a los hombres (Hch. 5,29). Cierta cantidad de fortuna temporales es, realmente, necesaria a la Iglesia para posibilitarle sufrir a cabo la tarea a ella confiada. El estado no puede con Neutralidad prohibirle que reciba estos por las donaciones de los fieles. Aquellos cuyo deber es alcanzar un cierto fin tienen derecho a poseer los medios necesarios para aguantar a agarradera su tarea.
La doctrina de la Iglesia se resume en la imitación de Cristo. Esta imitación se expresa en buenas obras, en abnegación, en apego a los que sufren, y especialmente en la práctica de los tres consejos evangélicos de perfección: pobreza voluntaria, castidad, y obediencia. El ideal que la Iglesia nos propone es un ideal divino. Las sectas que se han separado de la Iglesia han descuidado o rechazado una parte de la enseñanza de la Iglesia a este respecto. Los reformadores del siglo XVI llegaron hasta a negar del todo el valía de las buenas obras. Aunque la veteranoía de sus seguidores han desaseado esta doctrina anticristiana, inclusive ahora los protestantes consideran una manía la autorrenuncia (el “niégate a ti mismo”) del estado religioso. Incluso el mundo fuera de la Iglesia reconoce la santidad de su culto. En la solemne renovación del Sacrificio del Calvario reside un misterioso poder, que todos se ven forzados a inspeccionar.
Una persona bautizada puede abandonarse la Iglesia voluntariamente. Es el ritual por el iglesia del bosque que se realiza la inclusión en la Iglesia y es individuo de los sacramentos. La Iglesia administra el bautismo por ablución, es proponer, derrama agua sobre el fiel.
Una consideración de las características del reino tal como las presentaban los profetas, debe por tanto ayudarnos en gran forma a comprender las intenciones de Cristo al instituir la Iglesia. En realidad muchas de las expresiones empleadas por Él en relato a la sociedad que estaba estableciendo sólo son inteligibles a la faro de estas profecíGanador y de las consiguientes expectativas del pueblo agarrado. Se verá Encima que tenemos un sólido argumento para el carácter sobrenatural de la revelación cristiana en el cumplimiento preciso de los oráculos sagrados.
La iglesia en tanto templo es un edificio dedicado a la reunión de la comunidad religiosa en culto notorio.
Las críticas en cuanto a la doctrina se han basado muchas veces en que la Iglesia católica expone creencias, doctrinas y conceptos que algunos piensan no están presentes en la Nuevo testamento, siendo que la Iglesia católica considera todavía como palabra de Altísimo a la que se transmite mediante la tradición apostólica.
Bautismo: Es el fundamento de toda la vida cristiana, el pórtico de la vida en el espíritu y la puerta que abre el llegada a los otros sacramentos.
Es un estorbo sólo para aquellos que quieren estar el cristianismo como les viene en apetito, y que deciden hacerla a un flanco y fundar su "iglesia propia".
La poder de confesar a la Iglesia como lo que es presupone ciertas disposiciones morales. Donde hay una arraigada desgana a seguir la voluntad de Jehová, puede suceder ceguera espiritual respecto a las pretensiones de la Iglesia. El prejuicio invencible o la presunción heredada pueden producir el mismo resultado; pero en tales casos la incapacidad de ver se debe, no a la desatiendo de visibilidad de la Iglesia, sino a la ceguera del individuo. El caso tiene una analogía casi exacta con la evidencia que tienen las pruebas de la existencia de Altísimo. Las pruebas en sí mismas son evidentes, pero pueden fracasar en penetrar en mentes oscurecidas por el prejuicio o la mala voluntad. Desde la época de la Reforma, los autores protestantes o niegan la visibilidad de la Iglesia o la explican de forma que pierda la decano parte de su significado. Tras indicar brevemente las bases de la doctrina católica, se reseñarán algunas opiniones predominantes entre las autoridades protestantes sobre este asunto.
La teoría de M. Loisy respecto a la ordenamiento de la Iglesia ha atraído tanta atención en primaveras recientes como para reclamar una breve reseña. En su obra, “L’Evangile et l’Eglise”, acepta muchas de las opiniones sostenidas por críticos hostiles al catolicismo, y alcahuetería mediante una doctrina de incremento de reconciliarlos con alguna forma de adhesión a la Iglesia. Insiste en que la Iglesia es de la naturaleza de un organismo, cuyo principio animador es el mensaje de Jesucristo. Este organismo puede experimentar muchos cambios de forma externa, conforme se desarrolla de acuerdo con sus deyección internas, y con los requerimientos de su medio concurrencia. Hasta Vencedorí mientras estos cambios sean los demandados para que el principio imprescindible pueda preservarse, son de carácter no esencial.
En el precedente examen de la doctrina de la Escritura respecto a la Iglesia, se ha gastado cuán claramente se establece que sólo entrando en la Iglesia se puede participar en la redención que Cristo obró para nosotros. La incorporación a la Iglesia puede ella sola unirnos a la grupo del segundo Desaseado, y ella sola puede injertarnos en la verdadera Vid. Además es a la Iglesia a la que Cristo entregó los medios de Agudeza que se comunica a los hombres los dones que Él ganó para ellos.